“ 在文化问题上麻木不仁，人云亦云，是十分有害的，一场围绕对文化领导权的争夺而进行的斗争是无法避免的。”
01
从广义上说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
但人们一般在谈论文化的时候，如果没有特别强调，通常所指的则是狭义上的文化，即精神财富，包括文学，艺术，教育，科学等。
文化的核心是社会意识形态。
如果要用一种直截了当的语言来概括一下文化的重要性的话，那就是文化赋予了社会中的每一个人一套判断善恶丑美、是非对错的标准。
人们不仅据此对社会中发生的一切事物做出自己的评判，而且还会根据这些标准决定自己的行动，决定社会改革的方向。
因此很明显，当一个社会的“文化”支持这个社会的基本经济、政治制度时，这个社会就比较稳定。
反之，当一个社会居于主流地位的“文化”提供的标准反对这个社会的基本经济、政治制度时，这个社会就不再稳定，并且不可避免地在文化的“牵引”下发生变化。
在古汉语中，文化的含义就是“以文化之”，“化”就是改变的意思。
从这个角度来看，在现代社会中，当暴力革命变得越来越困难，越来越不可能(不是绝对不可能)的时候，文化领导权——以文化的方式控制文化的权利——就具有极大的意义!
简言之，谁掌握了文化领导权，谁就能够控制社会和国家的发展方向。
02
20世纪60年代初，上海电影制片厂拍摄了一部后来家喻户晓的电影《霓虹灯下的哨兵》，非常形象地展示了围绕文化领导权所进行的惊心动魄的斗争，给人很多启示。
《霓虹灯下的哨兵》讲述的故事是这样的：
1949年5月，中国人民解放军某部八连在参加解放上海的战斗之后，随即接受了警卫上海南京路的光荣任务。没想到这支胜利之师却转瞬间陷入被“围攻”的困境：三排长陈喜在“香风”的熏染下目眩神迷，忘记了我军艰苦朴素的革命传统，扔掉了有补丁的布袜，还说班长赵大大“黑不溜秋靠边站”。妻子春妮从乡下来部队探望他，他却嫌弃妻子太土气，跟不上潮流。新战士童阿男学生气十足，不请假就与同学到国际饭店吃饭，连长批评他，他还不以为然，“我不过是吃国际饭店而已”……
艺术作品虽然免不了夸张，但却准确地揭示了这样一个道理：
当一个阶级在政治上、军事上处于节节胜利，并保持着进攻状态的时候，在某些特定的时空中，它在文化上却可能处于防守的状态。
而且更重要的是，如果它在文化上的阵地一旦失守，则其在政治上、军事上所取得的胜利果实也完全有可能丧失。
如何摆脱这样的困局，在文化上转守为攻，转败为胜?影片给出的答案是“向后看”——
指导员路华请来老工人周德贵和童阿童的母亲，讲述了新中国解放前他们的苦难遭遇及斗争经历，激发了战士们的革命斗志。童阿男认识了自己的错误。陈喜也在指导员的耐心帮助下，认识到资产阶级“糖衣炮弹”的毒害。
老实说，这样的答案看似圆满，但其实仅仅是一个暂时性的解决方案，它与其说是解决了问题，不如说掩盖了问题!
被这种“解决”所掩盖的问题就是：无产阶级还没有创造出足以取代资产阶级的以个人主义、消费主义、享乐主义为特征的新文化。
“阵地”固然暂时被守住了，但在文化上仍然处于“守势”而非“攻势”。
实际上，假如我们把毛泽东时代的中国比作“八连”的话，那么以美国为主导的整个资本主义世界体系，就是一个灯红酒绿、光怪陆离、充满诱惑也充满罪恶和苦难的南京路，而毛泽东主席就是中国/八连的指导员路华。
从这个角度来看，我们就能够理解，毛泽东主席为什么会在他领导中国的27年里，连续不断地发起一场又一场文化批判运动。
这是因为无产阶级和社会主义的新文化还没有强大到可以对大多数民众产生“自然而然的吸引力”的程度，更没有内化为大多数民众的基本价值观。
在无产阶级和社会主义的新文化，强大到足以战胜资产阶级和资本主义的旧文化之前，就只能给无产阶级和社会主义的文化以自由，而不能给资产阶级和资本主义的文化以自由!
这既是必要的，也是无奈的!
03
如何才能建立起社会主义的新文化?
新文化可以吸取中国传统文化的民主性精华，但不能以传统文化(主要是儒家文化)为核心。
原因就在于传统文化说到底是一种前现代的农业文化的文明，不能适应现代工业社会的需要。
近代以来，中国之所以不能有效抵抗西方的入侵，“中体西用”的失败，都证明了这一点。
新文化可以吸收西方文化的有益成分，比如理性精神、人道主义等，但不能以西方文化为核心。
这不仅是因为这将会使中国人在文化认同上产生混乱，更重要的问题还在于，西方文化中的个人主义、消费主义、享乐主义、对私有制的推崇等，在人均资源极为紧张的中国，不仅无法实现社会内部的和谐，也无法实现人和自然的和解，最终必然演变为所有人对所有人的战争。
中国社会主义新文化的核心只能是毛泽东思想。
毛泽东思想集中国传统文化的精华之大成，集东西方优秀文化之大成，体现了人类文化中最先进、最优秀的成果。
——毛泽东思想是彻底的人民本位的，“全心全意为人民服务”就是毛泽东思想真正的活的灵魂。在毛泽东思想的理论体系中，人民的利益不仅是全部政治、经济及科学研究活动的出发点和归宿，人民同时还是全部这些活动的主体。
——毛泽东思想是主张全面民主的，“人人起来监督”，“人人起来负责”鲜明的体现了毛泽东的政治主张。毛泽东不仅主张政治民主，同时还主张经济民主、文化民主和军事民主，认为民主的精神应该渗透到人类活动的全部领域，人民对一切事务行使直接的管理权，才是真正的民主，这远远超越了西方为赋予资本专制以合法性外衣而推性的“选票民主/片面民族”。
——毛泽东思想主张在每个人的个性和潜能都得到充分发展的基础上，实现人人平等(这一思路在五七指示中体现的非常明显)。从这个意义上说，毛泽东不仅指出了人类解放的道路，同时还指出了人类中每一个个体解放的道路。
——毛泽东思想既是世界观，也是方法论。“全心全意为人民服务”，“为人民利益而死，就比泰山还重”，解决了人类的终极信仰问题，赋予了每个生命生存的意义，以《矛盾论》、《实践论》为代表的方法论，则解决了人类认识世界、改造世界的路径和方法问题。
——毛泽东思想是刚健有力、奋发有为的，是理想主义和现实主义的完美的结合，“前途是光明的，道路是曲折的”，沿着毛泽东的道路前进，总是能够从从胜利走向胜利!
……
毛泽东思想博大精深，站在了人类思想文化的制高点上，在人类最终进入大同世界前，毛泽东思想都将是指引人类战胜黑暗，胜利前行的灯塔。
因此当我们谈论建设社会主义新文化，谈论抵御西方文化入侵的话题时，就必须明白这样一个简单的道理——
毛泽东思想是个纲，抓住这个纲，才能纲举目张，文化建设才能搞得有声有色，为绝大多数人民自觉自愿的接受，并能够在这个基础上，把全体人民团结起来!
离开了这个纲，则中国终究不能免于被西方文化殖民，直至政治和经济殖民的悲惨命运!
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