寻找普通人可以信任的观念

　　人的需求无非精神的与物质的，而精神是需要观念支撑的，人本来就是动物，动物性就是在有生命危险时，会拚命，在没有生命威胁时想享受一种安然，作为人在有生命威胁时能拚命敢拚命，教员用他的理论带领我们的先辈做到了，那么我们在和平时期，在社会主义的社会里要探讨可以让普通的我们能信任的观念，再经过讨论，形成共识，进而形成人民意识形态，探讨普通人能信任的观念是个大话题，在这时先抛个砖。这些观念能形成共识虽然很难，并且难度不小，但或许可以做为我们前行的方向，我相信这个方向对个人来说是有利的，确认了这个方向，走的步子大小，步伐快慢每个人需要根据自己的实际状况来自己选择。

　　听到一首歌《一晃就老了》，里面有一句歌词，一些道理才明白，才知道路怎么走，可是却已经老了，这句记得不太准确，大致是这个意思。老年人听了可能只会发出感慨，年轻人一听之会不会想，是不是可以早点弄清楚。早点想明白，是不是可以避免老了再来发感慨？

　　毛泽东，一个中国自古以来，唯一的领导普罗大众翻身作主的伟人（中国自古以来领导农民起义成功的也就三个人教员刘帮朱元彰，但仅教员是在为大众改变生存环境），他说他只是个教员，那么我们就当他为先生，他的伟大在于他始终坚持的大众立场，在于他用他的思想，把中华大地最普通的我们的先辈聚合起来，努力战斗，改天换地，捣毁了压在中华大家族头上的帝国主义，封建主义，官僚资本主义三座大山，给我们后人带来了一个朗朗乾坤，这些功绩我们后人只能仰望，但他的思想我们要学会平视，我们要敢于站在伟人肩膀上，与他平视看他说的是什么，我们才能把他的思想与现实相结合，用他的思想改变自己的思维，并且进入其中他的思想中，学会运用，他要我们学会运用正反两面的教材，大多数年青人学会运用他的思想改造自己，改造社会，才是中华崛起的星星之火，才会出现燎原之势，我相信这才是他真正想看到的，他说年青人是早上八九点钟的太阳，最有活力，社会的希望在年青人身上。在当下，能坚守大众立场，知识化了的无产阶级青年才是我们的希望。

　　一、年青时的初心

　　1、初心

　　教员作的词沁园春•长沙里有，恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。这首词大概是一九二五年秋，湖南省长赵恒惕再次通缉毛泽东。教员离开长沙去广州，离长沙时所作。

　　教员词里描述的情形我们大多数人年轻时都有过，当我们从家庭出来，走进学校，通过学习，看到了天地的广阔，看到了社会的不堪，大都会意气风发，大有改天换地的雄心，这个应该算是我们的初心。但我们走进社会，生存与繁殖的重任，会让我们自觉地适应社会，因此改造社会与适应社会就应该是我们几乎所有人的初心。但社会的复杂让我们走进去后，被社会里的惯性河流裹胁，渐渐我们活成了我们当初自己讨厌的人的样子，我们忘了当初要改天换地的雄心，或者不敢想这个初心。

　　在当今日复杂的社会面前，作为年轻人我们应该怎么办呢？个人觉得只有用教员思想的基本原理武装自己的头脑，把教员思想的基本原理作为我们认清社会真实的纠错系统，改造我们自己，找到个人的主体性，找志同道合的同道完成生存与繁殖的任务，并在条件许可的情况下，扩大我们的影响。在我们有了对社会基本的认识后，对我们的认知系统重构十分重要，目的是把我们在社会上通过表面的，片面的现象得到的对真实不十分准确的见识打散，以避免我们总是用这些经验来判断事物，这样就会陷入教员说的主观主义里的经验主义。教员的思想既是我们党对敌人战而能胜的有力的思想武器，也是我们自己在复杂的社会，不战也能胜的有力的思想武器，我们要看见社会的真实，看见自己的真实。我们要始终记得改造社会与适应社会这两大初心。

　　2、觉醒

　　关于觉醒，人属于动物，动物的两种属性在人身上也有表现，那就是在有生命危险时拚命，在没有生命危险时抱团求生存。作为大众的我们知道自己的弱小，在生死困境下团结起来拚命，要有动物的本能，兔子急了也咬人，这种状况我们的前辈已经给我们做好了示范，这种觉醒可以叫做初觉醒，在平常状态，脆弱的我们要参与宏大叙事，团结起来参与社会秩序制定。无产阶级专政说了那么多年，脆弱的我们都不知道抱团，我们都不注重提高我们的认知能力，参与社会秩序制定的能力都没有，谈什么专政。活在物质世界，但我们的精神无时不参与其中，因此只有物质与精神都注重，才有我们普通人的幸福，也只有这样才能解决作为社会大众细胞的我们卷与躺的痛，这种在和平时期的觉醒可以叫再觉醒，只有作为大众我们的觉醒与再觉醒也才有东方的真正崛起，既注重物质，又注重精神，并与环境合适，这应该是中华民族的长期战略。觉醒的方法是对认知系统升级。

　　二、用毛泽东思想指导我们生存

　　1、开窍

　　认知系统升级，认知系统升级也就是开窍，开智慧之窍，只有在认知到真实后才有开窍，实质上是给我们的意识系统装个杀毒软件。开窍即从有知识到有智慧，看到知识的局限，一层层破开局限，就像跳出一个个井，从看到真实再到看到规律，从现实来看认知系统升级就如同电脑或者手机用长了会卡一样，要重装系统，恢复出厂设置，就是把我们在现实生活的认识从以感性认识为主，改为以理性认识生活为主，也就是我们的认知系统要从感性认识升级到理性认识，这也是教员在实践论教给我们的方法。我们在身体的保持上是经常吃了喝了，再拉屎拉尿，把垃圾排出来，可是我们的意识也经常闲不下来，也经常要吃喝，可是我们却不注重排垃圾，那么在重装系统时我们要装杀毒软件，方法就是以毛泽东思想的普遍原理作为杀毒软件，当然这不是那么简单的，毕竟我们习惯了以感性生活为主，有了路径依赖。

　　2、毛泽东思想基本原理

　　毛泽东思想基本原理可以概括为，正道组织及家庭可以应用的三大作风，正道组织及个人可以运用的实事求是、群众路线、独立自主三个活的灵魂，当然作为个人用要适当调整，矛盾论与实践论是教员从古今中外的智慧里整理出的两论，论持久战是教员对这两论的具体运用，这三论是个人认清现实的重要思想武器。矛盾论以实践论是教员思想的核心，只有我们能静下心反复读，才能大致读懂一些。

　　以前说教员一名顶一万句，个人认为教员一句顶一万句的有三句话，那就是无产阶级主导下的大民主，一切为了求真务实，为人民服务。无产阶级主导下的大民主是毛泽东思想指给我们的方向，当我们大多数人有了人民意识，人民凝聚起来了，这句换成简单些的人民主导下的大民主也是可以的，一切为了求真务实可以作为所有人及正道组织的行动指南，为人民服务是无产阶级政党及所有公权力机构及人员的行动目标。再觉醒了的个人就有了个人的主体性，有了个人主体性的人在共识下凝聚起来的大众才是人民，一盘散沙的原子化的普罗大众只是一个个原子。不能叫做人民，在逐渐凝聚过程中，人民成为社会主体，就有了人民的主体性。

　　3、大作风应用

　　从思想上建党，批评和自我批评，民主集中制是无产阶级政党的“三大作风”。只要把从思想上建党改成从思想上建立组织，这三大作风同样适应人大与工会系统，以及一切公权力组织与正道组织，甚至可以作为社会的细胞，家庭和谐，家庭成员共同进步的法宝。把这三大作风作为保持组织纯洁性的武器应该是很好用的，经常用，定期用，但又不流玩弄式的尺度倒是难于把握，需要探讨。

　　家庭是社会的最小组织，当我们把三大作风运用到家庭日常生活，男女分工合作，就自然有对付外来的男权女权之争的能力，就不会被那些观念迷惑，就会合作愉快，就有家庭的和睦。

　　作为家庭以情以缘而聚合，最根本的是在这个社会以合作的方式存在下去，因此要形成求同存异，以分工与合作做必须做的事务和减少内耗的共识，这就是要从思想上建立家庭这个组织，定期或不定期进行批评和自我批评，可以消除误会减少内耗，批评和自我批评尽可能选可以改进的内容，对他人的批评尽可能避免情感绑架和道德绑架，对家庭重大事务充分讨论再做决定就是民主集中制原则，可以降低家庭损失，减少失误。个人和家庭知道了这个方向，可以慢慢做，渐行渐好。

　　4、活的灵魂应用

　　实事求是、群众路线、独立自主是毛泽东思想活的灵魂。实事求是、群众路线、独立自主作为组织和个人都是可以用的，实事求是的看见事物运行规律可能对普通人来说要求有点高，但我们作为个人用的话可以降低标准，从看见真实开始，就是要看见个人与社会真实，做合适的事，在认识上要保持开放性思维，要知道自以为大，自以为是，自为以满是提高认知力的障碍，要提醒自己向清除这些的方向走，才能看见真实才能去找事物运行规律，逐步地向实事求是靠拢。独立自主就是要保持主体性，只有在看见真实的基础上，我们在认识上才可能有主体性，我们的意识原本有喜欢爽，喜欢风光，喜欢钱，喜欢力量的爱好，这是我们活动的动力，就像车的油门系统一样，我们要把这套系统放在次要位置，而把刹车系统，纠错系统放在主要位置，把这套系统作为个人主体性表达，在行动上尽量减少投机行为，要适应环境，以合适作为标准，以求稳定发展。个人的主体性与西方自由主义有本质的区别，主体性是认知从感性升级为理性后对事物的了然，个人在进退取舍时，会先做循常去妄的衡量，不是西方个人意识的随意发挥，教员告诉我们群众路线原本是从群众中来，到群众中去，重要事情与群众商量着办。但就个人来说就是要始终坚持大众立场，作为普通人，认为自己不普通只是一种情绪，当我们从这种情绪里走出来，对我们能力的提升反而更有利，我们也会更轻松，我们在获得生存正当的必要的物质外，在追求上个人奋斗，阶层跨越是我们困苦的主要原因，个人奋斗是为了个人能力的成长，在个人的成长上我们要协调好与大众立场的关系，要避免站在大众的对立面，要知道个人始终是脆弱的，我们只有抱团，只有拿出一定精力参与宏大叙事才能改变大众的生存大环境，只有这样才能让我们作为人基础的生存与繁殖变得轻松些。

　　5、三论的理解

　　当我们能够把教员的三大作风以及活的灵魂运用到我们日常生活中后，在条件允许的情况下，我们还是要学教员的矛盾论、实践论以及论持久战这三论。

　　教员的矛盾论告诉我们，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想，任何事物都有矛盾，任何事物都不是孤立地存在，事物互相矛盾又互相依存，事物内部的矛盾是事物变化的根本，事物与其它事物的相互联系是事物变化的条件。事物矛盾必然显示现象。事物矛盾的普遍性与特殊性会相互转化，同类事物的共性就是事物矛盾的普遍性，同类事物与其它事物的不同就是事物矛盾的特殊性，也就是与其它事物比较来说，矛盾的特殊性就是这类事物的个性。要探究一定范围的变化就要探究这一范围的矛盾中的主要矛盾，这就是要从大处着眼。主要矛盾会在事物变化中起主导作用，主要矛盾的双方中也会有矛盾的主要方面与次要方面，主要矛盾的主要方面也会主导事物的变化，但在长的时间范围内，主要矛盾的主要方面与次要方面也会相互转化。要解决矛盾光从大处着眼还不够，要从小处着手，这就是具体问题具体分析，这就是说要了解事物变化，光研究主要矛盾还不够，还要研究与主要矛盾相联系的更多的矛盾，要研究其它矛盾代表方力量大小，其它矛盾与主要矛盾联系深度，并研究事物矛盾代表方对变化的影响深浅，并研究事物变化的确定性与不确定性，并对不确定性先做预案，这样来研究事物变化才能稍为全面点。

　　矛盾存在于一个事物一个组织一定区域内，是有条件的存在，这就是矛盾的同一性。矛盾的两方总会存在势差，熵减总在进行，熵减没有了平衡了矛盾也就消失了，这就是矛盾的斗争性，斗争的绝对性。要通过我之内外，敌之内外，在什么状态下是量变，什么状态会出现质变进行预测，作好相应的应变策略，这就是总体的，变化地看问题。当然预测的准确就在于收集的信息的准确性，在于有没抓住主要矛盾，其中的困难可想而知，不通过凝聚专注力，只想当思维上的懒汉是难于做到的。个人对社会矛盾，要学会不让对立性矛盾轻易在自己这发展成尖锐矛盾，要让对立性矛盾与自己和谐，否则就会出现焦虑，出现精神内耗，就会被人利用。对立性矛盾在自己这不升级就是在二不执一。只有与自己和谐了才可能让自己不站在环境对面，与环境达到和谐。争与不争要具体问题具体分析。矛盾运动形成事物的周期性运动，比如生物的生长衰亡，非生物的成住败空，星球的周期性运动让农耕时期的人们了解了一年四季，确定了历法，人类的组织也是一样，公与私的矛盾运动形成了社会变迁的周期性运动。公与私的矛盾运动因为与人密不可分，必将长期影响人类的社会结构，建立大公秩序，限制大私将会是站在大众立场的社会主义的长期任务。

　　教员的实践论说，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。辩证唯物论的认识论与辩证唯物论认为这个世界是个辩证的统一的有机体就是唯物辩证法的绝对真理，用辩证唯物论的方法得到的各个阶段的发展规律就是相对真理，得到相对真理离不会社会实践（马克思的生产资料公有是他的推测，并没有社会实践证实，既使他的推测是正确的，也要社会实践去验证，他后来文章写不下去个人估计也是考虑到人性的复杂性，这句话的实际意思是他的对社会的思考还不是相对真理，往前推马克思的原点就是站在大众立场建立社会秩序，个人认为不要有太多的权威崇拜，那是教员说的主观主义里的教条主义）。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。社会实践中的发生、发展和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的过程也是无穷的。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界――改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　教员的实践论告诉我们因为事物不会孤立地存在，我们在认识事物时要用矛盾论的观念认识事物，以及事物与周围事物的联系与影响，在众多象中找到与事物有影响的相关的象，并把这些象当作认识事物的门，然后进入门里，通过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的方法找到事物的真实，在这个过程中要注意具体问题具体分析，避免主观主义里的教条主义与经验主义，教条主义就是唯理论主义，教条主义把理论拿来生搬硬套，经验主义就是只看表面与片面，用过去的经验硬套当前实际，教条主义与经验主义都是当思想上的懒汉，都是局部地片面地看问题，以从前经验来泛用类比法，不同类也用类比法，教条主义就是本本主义，不管合不合适，拿着理论照搬，只有通过具体问题具体分析才能找到事物运行的规律，再把自己找到事物运行的规律拿到实践中去检验，通过反复地实践认识过程，我们会找到事物在相对时空里合于事物的运行规律，再把我们认识的规律用于改造我们的主观世界与客观世界。教员告诉我们，一切就是为了实事求是，一切就是为了求真务实。

　　教员在实践论里说，无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。社会主义建设以前没有出现过，社会主义建设的规律现在还处在摸索阶段，我们应该不唯以前的理论，不唯以前的经验，以前的理论与经验既使是真理，也是相对的真理，相对的真理是相对于环境存在，环境变了，也就是支撑真理的条件变了，就要做相应的调整，把马列毛主义往前推到最基础的点上，社会主义应该是站在多数人立场制定社会秩序，人民也有从出生到成长的过程，只有有了主体性的人民参与社会秩序规则制定，才会有人民的真正的地位，从前的封建主义资本主义都是大私之下制定的小公秩序，因为社会本来就有稳定的需要，那么社会主义初级阶段就应该是维护大公并允许小私，来保护稳定与活力。允小私限大私应该对社会各种组织都很有必要，大至一国同样重要，私永远是破坏公的利器。在对公权力个人监督上，人大不受任何党派控制才可能成为中国共产党的镜子，才可能有人民监督，只有人民监督再加上党的自我革命，党才有可能是伟大光荣正确的党，个人正确认识自己，党也需要经常正确认识自己，在现在科技加持下，对党的高级干部的监督应该是不难的，但下决心做却并不容易，只有下决心做了才不会出现前腐后继，才能真正改变产生腐败的生态，因为公权力执行者是个人，总免不了带有个人视角，是最容易私用的，像鸡蛋一样，我们不能把鸡蛋放在一个蓝子里。当然人大与大私的斗争，应该尽量避免对立性矛盾升级为尖锐性的，不死不休的状态，要尽量维持斗而不破。

　　论持久战是教员用矛盾论及实践论的原理，寻找解决问题的经典案例，教员告诉我们对我的内外，敌的内外，要用长周期，动态视角看，就是既要有全局观又要动态看待问题。教员教我们对待大的事物的运动，要跳出事物用广视角，全局观看，对小的具体事物要进入事物，具体事物具体分析。大的事物的运动必然是长周期的，要通过经济，政治的，意识的方法形成统一战线，制定战略规划，让已方力量产生势的变化，以阳谋来达成内部共识，以形成笼络多数人的统一战线。只因为我们是正义的。但是这个方法也可能只适应能形成大势力的大国，放在朝鲜等小国就不一定合适，要具体问题具体分析。教员的论持久战对当今世界之争有很重大的指导意义，当今的中美之争，犹太金融资本与盎撒联盟与世界人民之争，犹太金融资本对世界各民族划分等级，想以阴谋独裁世界，中国则要以阳谋告诉世界，告诉世界各民族少数人不要对犹太人抱有幻想，同时犹太的底层人也不要对上层抱有幻想，因为，犹太底层人对犹太少数人来说也是可以抛弃的，俄罗斯已有前车之鉴，《亚裔细分法案》已经等在那里，我们要形成国内的统一战线，世界的反犹太金融资本的统一战线，以阳谋的方式形成国内的共识，世界的共识，揭露犹太少数人以民族矛盾掩盖阶级矛盾的真相，犹太少数人对世界的设计总会有漏洞的，在漏洞处透进光，黑暗里的人总会醒过来，这样形势就会向有利于世界大多数人一方转变。教员告诉我们要有两手，一是君子动口不动手，二是你要动手，我就必然还手。要么不动手，动手就要把你打痛，让你知道动手的代价。犹太金融资本想以阴谋的方法，建立独裁的世界政府必然是不能成功的，即使成功也只会是短暂的，只会是给世界社会主义运动作嫁衣，而促使世界社会主义迅速兴起，这是科技发展到现在的必然，科技的发展，信息传播的迅速必然让世界越来越透明，科技的发展必然促进世界人民的觉醒。

　　三、历史一路走来

　　马克思说生产力决定生产关系，教员告诉我们人民群众是历史的推动者，从奴隶社会到封建社会，到资本主义社会，再到社会主义社会，生产关系的改变都是对普罗大众的束缚解绑，从社会主义运动的产生与发展来看，大众的集体意识需要照顾，大众的集体意识有待提高。

　　奴隶社会对奴隶来说，就是从身体与精神的绝对控制，到了封建社会，再到资本主义社会，虽然社会制度虽然发生了改变，少数人对大众的从身体与精神的绝对控制，由明变成了暗，绝对控制变成了相对控制。到现在少数人对多数人的方法归纳起来就是用法术势的手段来控制大众，就是用法则法规限制人，用资源控制、物象诱惑、观念迷惑等手段控制人，来形成人财物的从多数人到少数人流动的惯性势态，并让大众参与其中，并且从意识上认可这种惯性。说到底就是少数人主导，多数人参与，让少数人的力量变得无比强大，多数人在其中互相踩踏。由于少数人的贪婪，他们不停地加速流动速度，于是多数人卷不动了，才出现各种社会现象。

　　因为私在每个人身上，我们现在离消灭还有相当长的时间，资产阶级生产方式我们虽然爱不起来，但在相当一段时间内还离不开，过早消灭私想必是事倍而功半。前三十年为什么可以呢？那是因为中华大家庭还才从生死困境走出，因为有人在奉献命，那么奉献力就是理所当然，因为那时中华还没真正站起来，在世界范围内，还有强敌环视，中华大家庭还处在生死困境里。因为有第一代人的血与汗，才有中华大地的朗朗乾坤。

　　1、封建社会意识形态

　　在中国儒家意识形态就是封建主义主流意识形态，儒家意识形态让中华民族2000多年就在周期率里打转，这就是儒家最大的罪过，就儒家意识形态来说，马克思说中国是一个停滞的社会,西方的哲学家黑格尔也说：“中国历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，赌鬼们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上，中国任何一次革命都没能使这个历史改变。”

　　谈儒家离不开谈孔子，因为他是儒家的创始人，孔子本来跟本人没有仇，但在当今那些人总把他搬出来糊弄大众，不说一说那怎么行，孔丘对后世的不好影响表现在，一是贵族立场，轻贱体力劳动，以普通劳动者为小人，以尊卑等级制度让大众内耗并作为统治大众的工具，制造并维持少数人统治多数人的社会结构；二是曲笔春秋，烧书断史；三是排除异已，杀少正卯；四是指示文人做官，无内和而外假和，子为父隐，搞暗箱操作，致使儒家真小人伪君子成堆。五是注重礼，也就是行为规范，注重表面文章，这是中国后世形式主义的根源。六是改周朝六艺教学为六经教学，即从礼、乐、射、御、书、数（礼节，音乐，战斗，驾车，记载，计算），改为《诗》、《书》，《礼》、《乐》，《周易》，并曲笔编《春秋》，把全面性教育改成文学性教育，并强调述而不作，把后人思想禁锢在他的观念里，当然这与后世人操作，没突破他的观念有关，使儒家成为主流文化。少正卯是鲁国“闻人”、大夫，与孔子同时开办私塾，吸引孔子门下弟子多次听讲。孔子任大司寇，代理宰相才七日，便诛杀少正卯。《孔子世家》记载：“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”孔子是有先见之明的，原因之一是他曲笔讳史，而非秉笔直书，失去了史德。这与他的贵族阶级立场有直接的关系。

　　儒学根基不稳，站在少数人立场，房子建的再高大也不适合社会主义意识形态，不过儒学对后世也有巨大贡献，那就是毕竟因为儒学才让老庄道学传承下来。当然这也是因为老庄道学实在是与人的共有的天性想通，人人都需要，同时也得益于庄周的耍的点小聪明，他总是把很有道理的话让孔丘及弟子们说出来。

　　后世人们把儒家称为精神太监，鲁迅说他在儒家的书里看到的就是两个字吃人。儒家对付普通人最有力的工具就尊卑贵贱的等级制，它使普通人之间相互内斗，我们现在首先是要打碎封建意识形态，减少儒家思想对普通人的影响，现在还有不少人在宣传儒家意识形态，他们宣传的目的不过就是想以此来影响和改造无产阶级政党，他们自己也不会真正信儒家道德伦理，他们只想把它当作捆绑大多数人的绳索而已，过去一句话说望子成龙，望女成风，是不是可以理解为，自己在这个社会争斗一辈子，还是觉得力量不够，希望子女再来战斗，用庄周的话来说，这些人不是蠢就是坏，至于儒家意识形态里有没可以保留的，只有打碎后再看，看有没有值得吸收的营养来养人民意识形态。

　　在儒家这个文化范围要混的好就像李宗吾所说的那样，唯黑厚而已。儒家文化对现代人的影响一是表现在力量观上，它喜欢的是比大小摆造型，在比自己力量大的人面前表现奴才姿态，馋媚。在比自己力量小的人面前表现主子姿态，高高在上，傲慢，辗压。使得人总是在这两种姿态上变来变去，扭曲人性。使得全社会表现出一种对力量获得的急迫状态。二是在荣辱观上，把人分三六九等，不以馋媚为耻，反而搞出什么上尊下卑，贫贱富贵，既在物质上掠夺普通劳动者，又在精神上压迫普罗大众，要我们长期低着头，弯着腰。三是在善恶观、是非观上一味大话套话，说起来头头是道，把善恶、是非里的善与是做成了电筒，只照别人不照自己，或者对别人的非仔细照，对自己的非找千万般的理由躲避，也就是现在说的双标，使得社会上我是你非严重对立，或者伪君子成堆，还说什么名正言顺，对着影子造物普遍存在，形式主义蔚然成风。四是财富观上说什么君子有通财之义，像是不爱财，但是又贪婪成性，以爱的名义大搞圈子文化，造成社会风气败坏，如同在社会上钓鱼一样，到处撒饵，希望别人上钩。孔家店不打倒，我们的社会难以风清气正。

　　简单归纳起来儒学在现代人身上的表现就是，一是比大小找傲慢，二是做电筒搞对立，三是装君子带面具。很多人明明是普通人，却陷在儒家的尊卑贵贱的等级制出不来，自相踩踏，帮少数人维持秩序，用比较通俗的话来说就是被人卖了还在帮人数钱，这么说可能有点极端，但不极端点说谁又能看见这种真实状态呢。

　　2、资本主义意识形态

　　资本主义意识形态对封建意识形态进行了改造，给了人更多的自由，资本主义意识形态就是要大多数人既被剥削，又要你为它做贡献，就是普遍所说的挣钱花钱，它通过对封建等级那套重新祭练，以奢侈品的方式当作脚撩手铐，诱惑你主动带上，以超前消费的消费主义让你沉浸在享乐主义之中，让你主动再变成他们的牛羊，通过消费来显示自己的等级，通过消费来追求更高的等级应该是现在普遍存在的，对普通人来说这个观念是比较大的坑。它对普通人的改造主要表现在三个方面，从而在社会上形成惯性的河流。一是耗材化，用中心边缘法则，显示社会等级，利用向心力和离心力使社会上的人卷着争做他们的耗材。二是物化，通过诱导别人使用奢侈品等来进行外在精致装饰，而显得高人一等，让人变成了用物的物而非人。三是兽化，对更低层的人引动欲望，以性和暴力勾动人的兽性，以奶头乐方式使人兽化而非人。这样就把所有人连身体带精神都嚼碎呑噬干净，成了资本获利的营养，让整个社会成为他们的工具，他们的自由就是让人沉浸眼耳口鼻身五感里，让人回复到原始动物，让人没空去看这个社会的真实状态。他们的民主就是挑动各方势力团队，表达观点，形成对立，互相打群架。他们认为他们有全视之眼，可他们看不到的是他们自己也只是名利权的奴隶，自己也被物化了，他们想主宰这个世界，但反主宰的力量一样会伴随成长，最后被呑噬的也只会是他们自己，这就是教员号召全世界无产阶级联合起来奋斗的目标，这个过程应该是相当漫长的，作为后人只能按教员说的一切为了求真务实，做当下能做的，慢慢来，不能急。

　　封建社会意识形态与资本主义意识形态的区别，就是一个是强迫你变，另一个是诱惑你变。让你再成为他们的奴隶。当前我们在意识形态上主要是摆脱儒家文化的束缚，抵制资本主义文化的诱惑。只要我们在认识系统上安装上毛泽东思想这个杀毒软件，用我们能用的，我们就能识破他们的面目，从意识上轻松跳出他们给我们挖的坑。寻找作为普通人可以信任的观念，当作我们的精神支撑，如果找到了大多数人都觉得可以信任的观念，那么就有可能成为人民意识形态的一部分。

　　3、建国后前三十年的十年

　　无意于评说那个时代的是非，但那时与现在紧密相联，说的目的不过是为了看见一些真实，与及对现在的影响。个人看到的可能是皮毛肤浅的，但好在现的科技比较发达，信息比较通畅，虽然不能深入回覆那个时代的状况，但也应该也是合于逻辑的，能符合那个时代的部分真实。

　　说那个十年不得不说毛刘之争，合于逻辑的看法应该是刘认为私心是可以利用的，资本主义生产方式是可以用来发展经济的，于是有了剥削有功论，教员认为社会是一个有机体，用资本主义方式发展经济，无产阶级政党整体会腐化，等私发展壮大了，私是无法剥离的，那时无产阶级政党领导中华大家庭建立的新中国将不复存在，而又回复到旧的轨道中，那时无数先烈的血也就白流了。教员预见了苏联的卫星上天，红旗落地，而苏联也果如他的预见，随着苏联共产党逐步退化成政治分肥党，苏联真的红旗落地了。

　　从中国共产党进城教员的劝诫，说这只是万里长征的第一步，从甲申三百年祭到我们不要当李自成，到四清，教员看到，改造党员思想，纯洁党的队伍总是达不到他预期的效果，于是才有了史无前例的文化革命，他期望的是既然从内部不能很好地整党，那么就从外部引进力量来帮助整党。再说当时新中国刚刚成立，外面强敌环视，只有农村合作化运动才能凝聚力量，集中力量办大事，快速进行工业化。这样中华大家庭才能真正站起来。他也知道这与中国共产党革命成功的经验不一样，教员在《毛泽东选集第四卷》（一九四九年六月三十日）里讲，我们的二十八年，就大不相同。我们有许多宝贵的经验。一个有纪律的，有马克思列宁主义的理论武装的，采取自我批评方法的，联系人民群众的党。一个由这样的党领导的军队。一个由这样的党领导的各革命阶级各革命派别的统一战线。这三件是我们战胜敌人的主要武器。于是他说他是准备跌得粉身碎骨的。作为后人看来，虽然我们不能真切感受到那个时代，教员的急迫，但通过运动后果来看，意识形态领域的革命，以急风骤雨方式进行不一定能达到理想的地步，那十年的效果不理想应该还有这么两个原因，一是没充分进行理论准备，没有经过从实践到理论，从理论再到实践去检验的过程，没形成大众共识能接受的理论，二是没有训练出一支有坚定大众立场的文化队伍。对大众集体意识看来还要重复那句话，大众意识需要照顾，大众意识需要提高，不照顾大众意识，大众不认可，不提高大众意识，大众还是一盘散沙，就像前人说的乌合之众，不明众生，刀郎的歌世间的每个人里的每个人。

　　4、走向未来

　　历史一路走来，我们的时代也既将成为历史，未来走向何方取决当今的选择，在战术上我们可以用魔法打败魔法，但在战略上，我们要用阳谋，以达到用共识形成社会主义建设的统一战线。当今世界范围里的经济下行，正是我们要修复几十年快速发展留下来的漏洞的时候。我们要再对资本主义经济进行改造，当然不是像前几十年那样，要做适合当前的，要站在大众立场把经济改造到适合普通人生存繁殖的地步。

　　社会本来是意识形态结构，政治结构，经济结构三位一体的，政治结构是经济结构与意识形态结构的综合，社会的原子是个人，社会最基本组织是家庭，个人要以纠错系统为主导，找到个人的主体性，也就是个人的独立自主，个人持大众立场觉醒抱团而成人民，以个人的生存繁殖发展的共性而形成人民的主体性，形成人民的独立自主，进而成为社会的身体，让人民的集体意识由隐意识变成显意识。由人民的主体性进而发展到国家的的独立自主，也可以称为国家的主体性，社会主义建设的重点是调动人的主观能动性。治理是针对少数人的团体，以适合整体发展为标准，不适合整体发展的团体发展就要限制，就要管理，不能让它野蛮生长，要探讨资本炒作实体，资本的数字算法里的对劳苦大众盘剥过重的问题，要探讨给他们设置边界，在当今应该正是修复几十年快速发展漏洞的时候。少数人团队的壮大会对整体发展造成大的伤害就要取缔。教员告诉我们社会上什么时候都存在左中右，个人的共性形成的人民意识就是中，现在有了人民意识的主体性，人民的主体性关注国家中长期目标，参与社会秩序制定，在社会建设上服从无产阶级执政党，在对社会监督上保持独立性，监督无产阶级先锋队纯洁组织，监督公权力，限制公权力私用，监督大私，不允许大私给人民造成大的伤害，我们要把左的右的意识抱回来。让少数人不能抱团。这个可能需要时间，关键是要与环境合适，不能急燥。确认了长期目标，要坚守住，中期目标要合于长期目标，用阳谋来形成共识，明明白白形成大势。打造中国社会主义建设模式。

　　当前的路具体说来一是人民脱虚向实

　　人民脱虚向实离不开无产阶级政党支持，执政党要有生而不有，长而不宰的胸襟。允许人民有独立的主体意识，让人民意识成为社会次主流意识形态，让人民平台成为伟大的党的镜子。当然无产阶级政党意识是社会的主流意识形态。

　　搭建人民平台，把工会划归人大管理，组建人大管理的集支付，文化宣传一体的国有网络公司，搭建人民平台，永远代表普通劳动者，保持自身纯洁性，接地气，始终关注民生，开天窗，坚持宣传人民文化，带领全体劳动者再觉醒，找到对以人民为敌的势力的反制力量，并对等反制将是人大必须长期坚持完成的任务。人民平台要有大局观，要在保持大局稳定的基础上，在条件可能的基础上，与执政党、资本一起参与经济政策制定，改变普通劳动者的生存状况，要让大多数劳动者的劳动力再生产得以持续，要让大多数人看到希望，尤其是让年轻人看到希望，要让人民真正有信心，国家才有可能强大，在自然界，黄金分割有自然美感，在经济上是不是也会有呢？对资本累积的钱，准备外投的钱，也来个收税38.2，当然这是个需要讨论的东西，但不能让资本逃脱社会责任应该是个共识。

　　为保持人大、工会纯洁性，必须保持人大、工会工作人员的流动性，里面的工作人员将不会成为稳定的职业，工作人员必须是民选的人大代表或工会委员，当然待遇可以考虑上调。为保持人大独立性，人大、工会不接受任何党派控制，其中任何党派代表人数不得超出五分之一（当然这个需要讨论来定）。受监督的公权力人员不得进行人大。资本势力不得进入人大。人大代表按各行业从业人数划定代表名额。也就是只允许资本个人进入人大，不允许资本组织进入人大。

　　工会委员与人大代表不能兼职，工会监督人大代表履行职责。工会处理普通劳动者平时碰到的共有问题，人大要有突出当前，看到长远可能出现的问题的能力，在参与社会规则制定时，考虑条件的可能，提出人民共有问题的解决方案，与执政党，政协商讨，在政策法律层面上解决问题。要探讨法制的人民性，不要让法制只成为束缚普通劳动者的工具。不要让权力者有法外特权。

　　二是要保持无产阶级政党的纯洁性

　　坚定不移地把人民平台作为执政党的着陆点，始终坚持以毛泽东思想建设党，要刀刃向内继续革命，要有割除腐肉的勇气，保持政党的纯洁性。对于跑出草外的蛇要决不辜息坚决连根拔除。要把领导干部财产公开落到实处，要把为人民执政，公权力不能私用作为工作重点，要把接受人民监督落到实处，坚定贯彻不能腐。对于给国家和人民造成重大缺失的领导干部决不辜息。要做好领导权力的阳光化，着实推动党内民主。

　　允许资本势力进政协，但要接受党的领导，要推动经济政策改革，组织人大、政协商讨经济政策，首要任务是做好企业要守法工作，要限制金融发展，控制金融对实体企业吸血程度，限制资本对实体的炒作，要建立与人民觉醒程度相适宜的经济环境，要限制私的恶性膨胀。

　　四、找到个人主体性做自己的主人

　　我们从来到这个世界，就被社会这个惯性河流裹胁，被改造，慢慢地活得没有自己，但人人却又像是自己在活，我们活成了无意识、无记忆的一个群体。100多年前，一个西方人写了乌合之众这本书，还有我们的佛教也说普通人是不明众生，与刀郎世间的每个人这首歌意思相近，听不懂就听听西瓜视频张五毛的解读。活在那样一个群体里就是乌合之众，就是不明众生，就是刀郎的歌世间的每个人的每个人。所以我们要寻找自己的主体性。

　　1、思维开放性与包容性

　　在我们的文化里有了三见，即见自己见天地见众生，讲历史一路走来实际上是讲见社会，即见我们生活的这个天地，接下来讲的自然是见自己与见众生。我们煅炼自己的思考的专注力的目的，是要我们的思维既要有开放性，又要有包容性。所谓思维的开放性就是解蔽，遮蔽我们思维的可以说就是物蔽人蔽与我蔽，解蔽就是要把我们的认识从感性认识升级到理性认识，五色令人目盲，感性认识生出物蔽，旧观念生人蔽，惯性河流是人蔽的结果，走出五感物象遮不住眼睛，走出旧观念封建意识资本意识遮不住心，对自己认知的妄生我蔽，于是自以是自以大自以为强，就是明明普通却又迷之自信，实质上是自傲，多挣钱活得光鲜看似没有什么问题，它背后却有个大坑，其实质是把对自己评价的权力让渡给了别人，也就是让出了自己的主体性。我们生活在这个天地里，不是生活在天地对面，因此，已经让自己思维有开放性的人，对还没从惯性河流里的人要有包容性。我们不需要用一个模版活着，各色人共处也才有社会的多样性，我们能做的是先活好自己，只有说话的环境合适才能引导更多人看清真实，他自己没有这个要求，说了会是白说。过去有句话说，身弱不劝人，力弱莫负重。

　　过去有个为人处事的观念，那就是从高处看，择平处坐，向宽处行。在实际生活中就是从大处着眼，从小处动手，当然这是说起来容易，做起来难的事，要兼顾大与小就要用教员的矛盾论的观念，从大的事物找对立性的主要矛盾，找主要矛盾的主要方面的代表的内与外，再找次要方面的内与外，用全局观，动态观看变化，再用教员实践论观念，具体问题具体分析，找准时机，从有利于自己一方处动手，小战术要符合大战略，要集中优势力量，求先胜而后战。要求指挥官既要有深厚的理论，又要有丰富的实战经验。难怪大多数人只能纸上谈兵。在个人生活中，这些观念不一定能立即起作用，但念念不忘必有回响，因为这是具有普遍性的观念，坚持之下一定会对自己起到一定好的作用。

　　2、个人主体性

　　那么个人的主体性在哪里呢？其实个人的主体性在人的共性里，就是教员在矛盾论里说的矛盾的普遍性，当我们能静下心来，煅炼自己的思考的专注力，就能找到人的共性，它就在我们每个人身上，当然，你不去找它，它也不会来找你，共性实际上也就是人共有的确定性。守住这个确定性，当然，人都是喜欢任性的，那么你过一段时间，再把自己的想法拉回来，只要你的任性不伤害到别人，不给自己留太大后患，也就没什么了不得，差不多我们就做了自己的主人。

　　人生在世实际上也就是三件事，生存繁殖发展，伴随这三件事的离不开物质与精神，物质的用处有三种，那就是实质上的有用，好看的用，显摆的用，只有注重实质上的用才对我们是有利的，有可能的话兼顾下好看的用，显摆的用没事了玩玩也可以，但我们要知道那是会让我们累的东西，不能长期陷在里面出不来。找到生活的必需，偶然玩玩精致，但要注意过段时间又回到生活的必须来，那样才会活得轻松点。要知道通过消费显示自己的等级，甚至通过追求更贵的消费品来表达自己向上追求是资本给我们挖的大坑，要煅炼自己的意识的跳跃能力，为了不与周围显示太大差距，要随时能进到坑里去，也能随时从坑里跳出来。自己的生活自己做主，就是活自己，做自己的主人。

　　精神的需求表现在情绪上，我们经常性的是在物质世界活着，让负面情绪产生，再化解，就是精神上的有了压力习惯性地跪，没了压力就又飘，就不知道自己是谁，以为老子天下第一，这就是迷之自信，站的时候比较少，只有我们的认知上来后，才会有站，当然还有一种坐的状态，这个必须有更高的精神追求才可以。当你对世事有了一种了然，坐等大众再觉醒也是更合于自己，求自在的要求。这时你会主动不让物欲增强，减少负面情绪产生。我们知道的自己是身体的我，意识的我，还有一个人格的我是我们不知道的，我把不知道的我叫本我，庄周告诉我们，人生在世，智慧的最高点就是以我知道的我养我不知道的我，一辈子不跑偏。在情绪煅炼上面一个简单方法就是，把自己过时的衣服留着，等觉得要炼心了，时不时穿好的衣服，不好的衣服交替进行，穿好的衣服会让你有点飘，穿不好的衣服会让你有点丧，时常在飘与丧里你的情绪就得到了煅炼，直到你知道穿什么衣服你都知道你是你，你可以照顾别人的眼睛，也可以不照顾别人的眼睛，都在于你自己，你不怕别人对你不好的评判，你的精神就得到了煅炼。当然，精神的物质的都是自己的事，自己觉得怎么好就自己来主动控制。

　　在情绪管理上还有个事比较重要，那就是你处在现实世界，你必须有个社会角色与家庭角色，这两个角色里，你要知道你必须做，与必须不做，也就是你要找到这两个边界，在这两个边界你要让自己情绪稳定，这两个边界中间是自己的选择，选择了，你要坦然接受你选择的结果。为自己做的事情负责是社会最起码的法则，选择了，做错了又怪到别人身上，怪到环境里，又在那制造负面情绪向周围传播，那就是没对自己负责。

　　至于发展，就是提高自己的实力，人的实力可分为认知力，体力与资源掌控力。认知力又可以分为对社会运行的认知，以及自己从事的专业的认知，这是自己可以自己提高的。体力可以把体育的，艺术的，有关自己的活动有关的都包含到其中，这也大都是自己可以提高的，但也有环境的关系。资源掌控力就要根据自己的实际状况，来决定自己的实力提升。在社会层面，实际上就是名利权，这些都是全社会都想抢的东西，自己要根据自己的认知能力，环境的状况来进行选择，自己不会有超出自己认知能力的提升，偶而有，你也会还回去，不可能长期保有你能力之外的名利权。我们要经常性地去掉妄心，提醒自己不给自己制造幻境，要做到进退有据，取舍有度，显藏随已。不要不顾自己的实际，一味要进要取要显。那么你会害到人，会给自己留下较大的后患，不利于今后的发展。

　　个人核心价值观，自信、真诚、平等。虽然我们喜欢找优越感找自傲的理由，但往往看到更强大的人而找到自卑，那么我们就要找到中间态的自信，我们生于这天地之间，找到了自己和家人活在这世界的正当收入，虽然比我们更强大的人比比皆是，那么我们不比较就是了，强与弱有无限多的层次，经常比较来比较去多累。知道自己的普通，认可这种普通就是对自己的真诚。真诚是我们对自己的要求，不能拿来要求别人，如果拿来要求别人，就会事事陷入真假的分辨中，平空给自己找麻烦。有了自信、真诚，碰到强大的我们不需要去奉承，碰到弱小的不去踩，表现自己的傲慢，我们才能平等地对待所有人。物理世界有物理法则，我们也不要故意去针对比自己强大的人，显示自己不弱于他，平等是针对自己的人格来说的，不是五感感觉到的物理世界。以我们的感官来感知物理世界，只能感觉到差异，感觉到不平等。

　　以上基本就是见自己，当然这个只是行动的方向，不要想一下子做到，要根据自己的实际状态选择前行的步子大小，步伐快慢，自己的事自己作主，自己对自己做的选择负责。

　　3、我们平常的状况

　　我们的感觉系统，眼耳鼻舌身五感及大脑，都是外物先刺激，感觉系统再反映，再形成意识传导给大脑，也就是说，我们的感觉的原本是不完整的，但我们自动脑补成完整的动作，连续的声音。脑补于是成了习惯，我们得到一点点信息，就把猜测当成结论，喜欢下判断，与自己有关的下判断不说，与自己不太相关的，也还经常性地好下判断，既不甘寂寞，又没有提高自己思考力的行动，于是争是争非。可以说平常的我们活在好恶里，活在是非里，活在我以为里。

　　虽然不赞成佛教离世的做法，但佛教对世事的观察也还是有值得称道的地方，佛教说人生有八苦，即生、老、病、死；怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。生老病死是自然规律，怨憎会、爱别离、求不得是人间常态，五阴炽盛即贪嗔痴慢疑，贪，在顺的境界起贪念，追求不属于自己的，嗔，在逆的境界生嗔恨，制造传播负面能量，痴，病态的知，不明白事理，是非不明，钻在牛角尖里不出来，慢，傲慢，有一点长处就自以为不得了，疑，猜忌，疑心别人对自己不利。五种负面情绪，或者说是负面能量，不注意化解会越积越多。

　　活在好恶里，活在是非里，活在我以为里。就是以自己从表面，片面的现象里得出的经验，当成尺子来量自己面对的一切，就是教员说的主观主义里的经验主义，没有去寻找社会真实的动机，只想当不思考的懒汉，于是我们成了乌合之众里的一员。

　　造成我们成不明众生背后的原因，大致有三条，那就是活给别人看，精神追求重视不够，只习惯动手不喜欢动脑。活给别人看的表现就是经常爱显摆，没去想值不值得显摆出来。精神追求重视不够的表现就是任由负面情绪产生累积，不主动化解，到了累积多了不能再化解，就爆炸，就伤周围的人，一些伤及无辜的事件大致就是这么来的。只习惯动手不喜欢动脑的表现是想那么多做什么，想起来多累呀。

　　经常看到别人讲人性，其实人性里的东西表现出来的原因也大致是三条，自我中心与不能自我中心的拧巴，活在感性里的趋利避害，只想得到正反馈的赌徒心态。自我中心与不能自我中心的拧巴就是受够了别人的主宰，反映出来的却是要去主宰别人，不停地在主宰与反主宰里摆荡。活在感性里的趋利避害是不知道，这种方式只适合古时人，在原始自然世界生存，在当今人群居的社会里，以这种方式生存只有被别人控制的份。只想得到正反馈的赌徒心态，是以为一份耕耘就有一份收获，不想承认不敢承认耕耘后，还有一种不确定性，只想得到好的结果，只想得到正面的反馈，于是有了赌徒黑洞，因为有反馈的，得不到好的结果，就不停投入，不停赌，让自己的投入成了呑噬自己的黑洞，成了被人利用的工具。解决我们生存困境的办法只有一条，那就是升级认知系统，把以感性认识为主生活，升级到以理性生活为主，勇于面对不确定性，求看见真实，看见真实的社会，看见真实的自己，做自己的主人。

　　社会主义核心价值观，应该简化为，自信、真诚、平等、公正、强盛。自信、真诚、平等是个人层面的，作为人，存在于世，要有作为人的自信，既不必自卑，又没什么好自傲的，因为比你强的人多的是，比你弱的也多的是，因此要找到中间态自信，真诚是针对自己与自己人的，你不可能对所有人真诚，因为做不到，平等是站在人格层面说的，在心理上平等对待所有人，因为就感官系统来说，我们感觉到的只有差异。在社会层面上，大大小小的机构要平等、公正对待所有人，这样作为机构来说也才没有什么后患。最终，我们的目标是中华大家庭强而又长期保持盛的状态，当然这是一种祝愿。我们要尽量避免用道德绑架，情感绑架，这种绑架只会束缚普通人，少数人是不会接受这种绑架的。

　　教员的思想是古今中外在认知领域里的智慧集大成，与中华古文化里的老庄道学是相通的，世间事物是没有完美的，没有漏洞通过自己扰动就可以把它的漏洞找出来，再通过攻击漏洞来获得成功，教员指挥的四渡赤水就是经典运用。教员告诉我们要抓主要矛盾，不要四面出击，就是老庄道学里善用柔的办法，不要经常以刚对刚，要善于利用对方的薄弱点。当然，两军相逢勇者胜，也是说我们在柔与刚之间，不要只知道用一个方法，要根据具体情况，作对自己有利的选择，这也就是教员教给我们的要具体问题具体分析。总的说来。教员的思想既是指导我们伟大的党打倒反动派的有力思想武器，也是我们普通人在社会里，不战也能胜的有力思想武器。当然，前提是我们要培养自己的思考力，学会用柔，我们才能游刃有余。

　　特作此文以纪念伟大的教员，并愿毛泽东思想万岁，人民万岁。

　　2024年12月

　　【文/蓬艾，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】