——纪念毛主席诞辰120周年
阳和平
近几十年中国资本主义的发展使得社会底层的人民越来越对自己的现状不满，越来越怀念毛主席和毛泽东时代，因而各种纪念毛主席的活动和歌颂毛泽东时代的行动越来越普遍。由此可见，近30多年的非毛化不但没有从根本上动摇毛主席在人民群众中的地位，反而更加呈现出他的伟大。这一现象甚至迫使中国当局不得不利用毛泽东的光环为自己的执政合法性辩护。
在这种情况下，到底毛泽东的伟大在哪里?有的说他是伟大的军事家，有的说他是伟大的政治家，有的说他是伟大的思想家，还有的至今仍然把他看成是神。其实除了后者他都是，但不止于这些。
毛泽东之所以伟大的根本原因就是他除了具有坚定的无产阶级和人民大众立场与非凡的个人能力以外，他还在接触了马列主义后，彻底地被辩证唯物主义所征服，成为一个立场、能力和思想的优秀结合者。这才是他的伟大之所在。
这是因为有才能的人有的是，比如蒋介石、林彪。懂得辩证唯物主义的人也不少，如刘少奇、陈伯达、吴敬琏。有无产阶级立场的人也是大有人在，但是把三者结合在一起的人太少了，所以毛主席伟大。
但是毛主席的伟大不是一个孤立的现象，先于他，马克思也是在分析总结前人思潮的基础上创建了辩证唯物主义，并以它为指导，揭示了资本主义社会的根本矛盾和其运转的客观规律，阐明了科学社会主义的基本理论。列宁也是以辩证唯物主义为指导，探索无产阶级革命的客观规律，总结出一套无产阶级政党作为工人阶级先锋队的理论，并在这一政党的领导下，开辟了一条十月革命的道路，创建了第一个无产阶级专政的国家。
同样的，在辩证唯物主义的指导下，毛主席也是毕生通过不断地总结经验去探索阶级斗争的客观规律，而不是致力于唯心主义的顶层设计。从井冈山时期到文革，他一贯如此。秋收起义失败后，他受到王佐队伍居然能够在井冈山地区生存的启发，走上了农村包围城市的道路。在建国后，他先后发现和推广了大字报和红卫兵这些人民群众的创举，探索了人民群众当家作主的具体途径。他是在社会主义革命时期与走资派的斗争中逐步识别和认清了走资派的特征与性质，警觉到了走资派的危险性，提出了无产阶级专政下继续革命的一套理论。所有这些无一不是基于辩证唯物主义的指导下对阶级斗争客观规律的总结。
以上的例子说明了只要我们能把无产阶级的立场、辩证唯物主义的观点和个人的才能相结合，我们就能够有力的推动无产阶级的革命事业。同时，也只有在无产阶级的革命队伍中有了千千万万个毛泽东式的革命者后，在毛泽东这样三结合式的人物变成很普遍，不再稀奇后，无产阶级的革命事业才有可能得到最后的巩固。
相比起来，很多自称为马列毛主义者的人其实并没有真正的掌握辩证唯物主义，并没有把该主义拿过来、消化掉、融入到自己的血液中去、自觉地应用它。这些人其实更像是马列毛主义的学者，就像文学研究者不一定会写作、军事研究者不一定会打仗、宗教研究者并不一定信宗教一样，我们这些马列毛主义的学者并不一定是马列主义者。他们对马列毛主义的学说很有研究，讲起来头头是道，但是他们往往要么是纸上谈兵，要么是机械地套用马列毛主义的说法，但是一遇到当前中国的具体问题，马列毛主义的立场、观点和方法就全没了。他们分析问题要么不是从阶级和阶级斗争的立场出发，要么不是用历史唯物主义的观点看问题，要么不是用辩证唯物主义的方法来分析矛盾，因而他们的结论往往是荒谬的，是违背马列毛主义的。
我们之所以坚信马列毛主义是因为它是个认识社会矛盾，把握社会发展客观规律，以便改造社会的一门科学和一个威力无比的思想武器，而不是因为我们是该主义的盲目崇拜者。近百年的革命者在马克思创建的辩证唯物主义的指导下曾经掀起过一个十月革命，创建过一个占世界人口1/3的社会主义阵营，发动过一个史无前例的实施人民群众当家作主权利的文化大革命。这些革命实践后来遭到资本主义复辟的摧残并不证明这一理论的荒谬。恰恰相反，它一方面反映了那些致力于砸烂旧世界、创建新世界的革命者们对辩证唯物主义这一科学的理解不够深刻，贯彻的不够彻底，另一方面证明了人民群众还没有普遍地把握这一真理。就像人们早期在建造汽车、飞机和宇宙飞船的过程中所经历过的各种挫折并不证明近百年人们对自然规律的认识是错误的一样，每一个成功的例子都证明了人们对社会和自然规律的认识有了革命性的飞跃，而每一个革命实践的挫折，每一次飞机的坠落和宇宙飞船的毁灭仅仅证明了人们对客观规律的认识还不够深刻，对实践的指导还不够彻底。
因此，在当前纪念毛泽东诞辰之际，我们要警惕和反对那些表面上看是颂扬毛泽东的，实为兜售英雄史观和鼓吹狭隘民族主义的思潮，因为这两者的阶级立场和世界观都是违背马列毛主义的，都是毛主席生前所坚决反对的思潮。
持英雄史观者的错误在于他们不懂得为什么毛主席一再的说“人民，只有人民才是创造历史的动力”，他们认为历史是由统治者创造的。但是有史以来，统治阶级都是既得利益的捍卫者，因而是保守的，反动的。是人民对统治阶级的反抗，无论是迫使统治阶级的让步还是对现有制度的推翻，都促使了社会的进步。要想改变社会就必须“唤起民众”。只有人民起来了才能改造社会。
人民在创造历史的过程中总是会创造出自己的领袖人物。至于谁会成为领袖人物是偶然的，但是领袖人物的出现是必然的。这些单个领袖人物没有一个离得开人民，但是人民离开某个领袖人物还会继续奋斗。历史的跨度越短，领袖的作用就越重要。具体到一个战役，指挥官的水平可以起到决定性的作用。因此，领袖人物的水平暂时地影响着人民抗争的效率，暂时地影响着人民创造历史的速度，但是以历史的长河来看，领袖的作用并不大。领袖人物有的是，一个去了另一个马上就会涌现出来。1949年以前，如果毛泽东不在了，马泽东会出现，马泽东不在了，王泽东会出现，中国革命还会继续，只是要多走一些弯路罢了。同样的，没有马克思去揭示资本主义社会的规律，会有李克思来揭示，没有爱因斯坦来发现相对论，会有其他斯坦去发现。拿中国革命和印度革命相比，印度没有毛泽东，但是它也赶走了英国的殖民统治，它也发展了自己的经济，它也走到了今天，只是不如中国在反封建的道路上走得彻底，前途不如中国的光明罢了。同时，印度的革命者没有像毛主席那样为世界无产阶级的革命事业留下那么丰富的经验和教训。
中国资本主义的复辟也证明了英雄史观的破产。即便是毛主席多活几十年，他最多也仅仅是推迟但很难避免这一资本主义复辟的结局。这里的原因之一是因为解放初期没有把应该保留的资产阶级法权和应该废除的官僚特权(资产阶级法权的特殊形态)区分开来，因而20世纪50年代中期所恢复的“升官发财、罢官丢财”的官僚特权体制造就了一大批捍卫官僚特权、反对群众监督的走资派。基于这些人的世界观，他们总是要用资本主义的方法来解决社会主义道路中所出现的问题。这就是走资派这一称呼的起因。当工人阶级中的先进分子和像毛主席这样的领袖人物认识到这一特权阶级的危害性时，已经晚了，走资派们已经形成了一个新的统治阶级，但是没有这一阶级的形成就不会有毛主席对走资派的认识。这就是辩证唯物主义。
这些走资派们为了维护和巩固自己的特权地位，他们什么样的花招都使过。他们一会儿打着红旗反红旗，一会儿阳奉阴违，一会儿利用人民群众中的旧习惯和旧思想去挑拨群众斗群众，把原来是人民群众有效监督各级领导的那种文革中涌现出来的半独立的群众组织变成打派仗、武斗和推向全面内战的工具。由于他们高超的组织能力和阶级觉悟，他们有效地掌控了民心、党心和军心。如果毛主席建在的话，他们要么迟早会架空他，要么暗杀他，要么就是赤裸裸的政变。要想改变这一结局光有几个领袖人物的觉悟，没有广大人民群众的觉悟是不行的，而人民群众的大多数没有经过资本主义的复辟是很难觉悟的。俗话说不吃一堑不长一智，这就是历史的辩证法。
我们区分“英雄史观”和“人民史观”的意义在于如何改变当今的社会。持“英雄史观”的人认为自己的任务是培养、改造或说服那些占据统治地位的精英们的思想，由他们来推动历史的进步。持“人民史观”的人认为自己的任务是改造人民的思想，把他们从统治阶级散布的思想体系中解放出来，使得他们认识到自己的力量，认识到自己的历史使命。人民起来了，中国就有救了。前者寄希望于精英，后者寄希望于人民。这是两者的根本区别。
除了英雄史观以外，当前另一个更为反动的思潮就是狭隘民族主义。
在当今中国资本的崛起中，这一思潮不看人民和工人阶级的力量是否在壮大，只看中国资本是否能与帝国列强争霸。因而当今日益高涨的民族主义情怀具有两面性：它既有反帝的愤慨也有争霸的狂妄。人民群众中朴素的民族主义是反帝的，但是为了中国资本的崛起，这些狭隘民族主义者极力的协助统治阶级去鼓动民族主义中争霸的狂妄。这就是狭隘民族主义的实质。
但是这些狭隘民族主义者不懂得为资本“大国崛起”而献身的“爱国主义”是虚伪的，是反动的，是为少数统治阶级服务的思想意识。他们不懂得只有毛主席在抗战时期所分析过的正义和非正义的爱国主义才是具有客观标准的爱国主义(见《中国共产党在民族战争中的地位》等著作)。
中国人民20世纪50年代的抗美援朝斗争就证实了只有像毛泽东那样的一个坚定的国际主义者才是一个真正的爱国主义者。当时并不富裕的中国先是在朝鲜战场和以美国为首的世界霸权进行了一场意义深远的较量，尔后就有无私援助坦桑铁路建设、全力支援越南反美斗争等等一系列的举动，赢得了第三世界国家人民的爱戴和拥护，在联合国成为第三世界国家的代言人。
如今我们纪念毛泽东诞辰120周年，为的是更好地向他学习，劲力地宣传和普及辩证唯物主义，进一步地探索阶级斗争的客观规律，把威力无比的精神力量变成改造社会的巨大的物质力量，为人类的共产主义事业而奋斗!
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