毛主席为什么崇法抑儒？对比商鞅变法和王莽改制后，您就清楚了……

　　我们知道，毛主席有一首诗叫《读<封建论>赠郭老》：

　　劝君少骂秦始皇，

　　焚坑事业要商量。

　　祖龙虽死秦犹在，

　　十批不是好文章。

　　百代都行秦王政，

　　孔学名高实粃糠。

　　熟读唐人《封建论》，

　　莫从子厚返文王。

　　这首诗的意思代表着毛主席对儒学的整体评价：“名高实粃糠”，“返文王”（西周奴隶社会）是落后的政治和历史观。

　　那么，毛主席为什么对“儒”有那么大的意见呢？

　　以前，小兵只是感觉“儒”的很多说法已经不适合社会主义建设的要求，比如鄙视生产劳动、鄙视劳动人民，“劳心者治人，劳力者治于人”；比如“君君，臣臣，父父，子子”；“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；比如“刑不上大夫，礼不下庶民”；比如“唯女子与小人难养也”……

　　小兵也知道，毛主席曾有过这样精辟的剖析：历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利，要改换皇帝的时候，都要批儒，因为这是违背孔夫子讲的君君臣臣那一套的；但一旦取得政权，由革命者变成了执政者后，为了巩固统治，他们又会把孔子请回来，用“仁义道德”愚弄百姓，禁锢国人的思想。从刘邦见了儒生把人家的帽子拿下来当尿壶，到他的重孙汉武帝独尊儒术；从宋太祖赵匡胤，到朱元璋；从清王朝到太平天国的洪秀全，再到国民党的蒋介石，概莫能外。

　　可这两天，小兵读了朱永嘉老师的《商鞅变法与王莽改制》后，对这个问题又有了更清醒地认识。

　　总体来说，哪怕是在古代，儒家学说特别是经过修正的为统治阶级服务的儒术，是没有起到过多大的促进作用的，反而是法家学说在历次斗争中、改革中，极大促进了中国社会的进步。

　　当然，小兵的这个说法，没有全盘否定儒家学说，小兵也承认儒家对中国传统文化、精神世界和伦理道德的重要影响，只是我们也要对儒的消极影响，给予充分的重视。

　　在中华文明的“元典时代”，儒、法和其他各家各派一起，交相辉映，光彩夺目。

　　众所周知的是，孔子当年的那些理论是没有多少市场的，他周游列国犹如丧家之犬。

　　反观法家，在春秋战国那个生产力水平突飞猛进，阶级矛盾、社会矛盾、民族矛盾错综复杂，列国纷争一浪高过一浪的情况下，顺应了时代发展的要求，提出了一整套促进社会进步、满足人民需求、也契合统治者变法强国的思想主张：从吴起、李悝到申不害，从商鞅到韩非子，可谓群星闪耀。

　　特别是商鞅变法，为秦统一中国奠定了最根本的、最强大的政治基础、制度基础和物质基础，留下了彪炳史册的历史功绩。

　　商鞅变法所秉承的，就是法家思想。

　　从战国至秦统一这个时期，从政治角度讲，法家占据主导地位，儒生都不怎么得志。

　　秦未汉初，占主流意.识.形.态的是黄老之学，“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策带来了“文景之治”。

　　后来，汉武帝听从董仲舒的意见，罢黜百家、独尊儒术，使得儒家学说成为主流意.识.形.态，但其他学说并没有消弭，而是以其他形式长久存在着。

　　1、董仲舒讲的已经不是纯粹的儒家，而是吸收了阴阳家的学说，讲天人合一，讲灾异。后世的儒生，也是各家各派都兼修、兼学的，历代统治也根据需要使用法家、兵家等学说。

　　2、历代统治者实行的其实都是外儒内法。汉代的官员，一个是出身于文法吏，一个是出身于儒生。汉武帝尽管重视董仲舒的儒术，但他真正用来办事的人还是那些文法吏出身的酷吏：张汤、杜周等。而且实践证明，往往能干成事的，不是那些文过饰非、搬弄是非、溜须拍马、阿谀奉承的儒生。

　　值得注意的是，在君臣关系上，儒生强调尊卑秩序“君唱臣和，主先臣随”，不敢直面君臣之间利害和矛盾关系，也不敢指出君王存在的问题，这就极易导致君王个人喜好的极度发展，要么穷兵黩武，要么纵情声乐；而法家主张君王不能胡作非为，必须收敛自己的一切喜恶，“去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备”；法家还直接论述君王如何用法、术、势来驾驭群臣，以及用什么手段来控制和稳定局面，这对大一统国家的稳定是极其有用的。

　　3、董仲舒开启了一条儒学向神学化方向发展的道路，将天降异灾与人事、政事联系起来，大搞迷信、谶纬之事，成为后来术士们进行政治投机的手段，更被王莽用切实的实践证明了其极端反动性。

　　我们知道，法家是厚今薄古，主张因时势变迁提出解决社会矛盾的进步的解决方案，一切向前看；儒家则是厚古薄今，主张法尧舜文武诸先王，一切向后看。

　　王莽当年面对豪强大肆兼并土地，社会矛盾一触即发的社会现实，就是以儒学作为思想资源，把累世不能通其学的六艺搬到现实生活中来，模仿古制，照搬照抄儒生们想象、编造的一些东西，采取复古倒退的政策，用主观主义、本本主义、形式主义和烦琐哲学来应对矛盾，结果不仅没有解决问题，反而“添火加柴”，王莽政权被农民起义推翻了。

　　1、在土地问题上，王莽试图恢复儒生心目中的“井田制”，更名天下田为“王田”，试图恢复曾经的土地国有，搞一次土地的再分配。可是，这样带有颠覆整个土地制度的改革，对于一个来路不正、政权不稳的王莽来说，是不可能有操作性的。

　　虽然，王莽下诏书强令推行，但没有实施的细则，更没有像毛主席领导的为人民服务的党员干部来操作实施。三年之后，知道此路不通的王莽不得不宣布废除井田制，土地重新实现私有，人口亦可自由买卖了。

　　2、在官制问题，王莽依照儒家经典，“起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区”，实际上笼络儒生，为自己歌功颂德。

　　王莽还仿照古代官职的名称，大举修改官名和地名，造成了诸多不便。

　　王莽朝令夕改，累年问题得不到解决，老百姓的冤情得不到申明。

　　王莽把四夷称王者，皆更为侯，导致匈奴单于的不满，并因此爆发了战争，这更加剧了王莽统治的崩溃。

　　3、在货币问题上，王莽依据儒学典籍设计了一套极为复杂的货币发行制度，试图搜刮民脂民膏，以应付浩大开支所造成的财政拮据。但最后，王莽的货币制度推行不下去，老百姓依旧使用原来的汉五铢钱。

　　这项失败的货币改革，造成了市场混乱，民不聊生。

　　最终，王莽的复古主义政策以赤眉军、绿林军起义而宣告结束。

　　王莽改制的失败与商鞅变法的成功，当然有很多其他的主客观历史原因，但其背后折射出的儒家思想的落后性、腐朽性和法家思想的进步性、人民性，不能不引起我们的深思。

　　由此，毛主席崇法抑儒，也有了更加深厚的历史渊源。

　　我们都知道，毛主席是极其提倡以史为鉴和古为今用的，毛主席读史治国是可以出厚厚一本书的。

　　由此，毛主席崇法抑儒，也更有了一种巩固社会主义制度的现实考量！

　　于是，读史也绝不是简简单单的积累谈资了，而是“鉴于往事，资于治道”。

　　所以，小兵极力给大家推荐《朱永嘉作品六本合集》，让我们认认真真读史，特别是读毛主席曾经极为关注的那些历史事件和历史人物：明朝敢于猛批封建制度和封建文化的李贽，毛主席晚年曾亲自辑录他的《史纲评要》23条；秦始皇、刘邦、项羽、曹操、柳宗元、王安石、朱元璋……

    【文/红色小兵，红歌会网专栏作者。本文原载于“美好毛时代”公众号，授权红歌会网发布】